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巫儺文化與宗教是水乳相融不可分割的。宗教在形成之前，就是巫術時代，也就是準宗教時代。它的源頭就是盤古創世文化時代。創世文化為宗教的出現提供了禮儀、倫理和信仰的堅實基礎。儺是原始宗教，它源于巫，而巫源于盤古創世文化。為了弄清它們的淵源關系，我們要認真嚴肅的剖析，才能深刻理解它的真諦。

《說文解字·巫部》“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也”。“能肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫”。這已表明巫和巫覡就是主持祝齋的術士，是專職表演者。通過這種表演，能夠振奮人心，挽救失望和無助的人們。

宗教有不少形式是從巫那里繼承而來。設祀器、穿祭服、戴祭帽、拿法器、讀祭文等等。但祭祀地點根據人的身份不同而各不相同，國君在明堂、辟雍；諸侯在泮宮；后人又在名山大川的祠宇祭祀。再者，從歌舞方面來看，巫是“能事無形，以舞降神者”，“巫”字是象形字，像人兩袖起舞。舞者巫也，巫者舞也。其舞的動作，有模仿圖騰，模仿獵物、模仿自然等等形象動作，以求感染巫術對象。但舞的時候，一定要伴以歌唱。如巫儺儀式中的三十七場法事，都以唱為主。《禮記·月令》：“大雩帝，用盛樂”。《爾雅·釋訓》：“舞，號雩也”，舞就是號叫求雨。現存于湘西土家族的“茅古斯”舞，就是巫的遺風。

有人說得好，儺源于巫，儺是一種本土的原始宗教，是一種民間宗教。儺先在宮廷，后走向民間，而鄉人稱儺。古儺的原型，學者普遍公認，起源于鳥的崇拜。這一點林河先生在《中國巫儺史》一書中，闡述得非常精辟和透徹。但是儺祭的形式與其他宗教又大同小異，它的程式有：布壇凈掃中堂、發鼓鳴鑼吹角、請師降神、迎鑾接駕、上熟呈牲、出標游愿、大演儺戲、判官或姜女勾愿等等三十七場法事。儺除具有心理調節的宗教一般功能外，還通過娛神來敬神的方式，取得人神同樂的宗教神奇的效應。儺以原始宗教的形式傳承了民族文化。

沅陵是盤古文化發源地，是巫文化的“神秘王國”，儺文化的故鄉，是中國巫教“辰州符”的根基地，巫儺祭[祀、儺藝表演以“辰州符”名震中華。早已傳播荊楚，幅射巴蜀、吳越以及漫延神州大地。清乾隆《辰州府志·風俗》載：“疾病服藥之外，惟聽命于巫，幸而愈則巫之功，不愈則巫之過，又歲時祈祀，惟僧道意旨是從”。至今，沅陵七甲坪鄉仍保留沅水上河教與辰河南教兩個教派長久不衰，全國少有。1982年，湖南電視臺在七甲坪拍儺祭法事片，向港臺播放；1994年10月，七甲坪“上刀梯”、“下火海”兩個節目代表懷化地區參加湖南省第三屆少數民族傳統體育運動會表演，均獲一等獎；1997年4月，湖南電視臺《鄉村發現》到七甲坪拍攝的《巫技表演》向海外播放，獲國際金獎；1998年9月，“沅湘儺戲儺文化學術研討會”在七甲坪召開，七個國家120多位專家、學者贊譽七甲坪是中國巫儺文化的神秘故鄉，當之無愧；2004年3月，由文化人類學專家林河創意，現場指導，由湖南省電視臺編導攝制的電視片《東方傳奇-----湘西趕尸之迷》，更是震驚國內外；2005年，廣西自治區柳州市省昆劇團排練基地等單位，聘請七甲坪儺戲、儺技名師傳授《三媽土地》技藝。還有被請去黑龍江、武漢、深圳、張家界等風景區表演儺戲、儺技，深受人們歡迎，各地邀請之多，學者來鄉考察之多，不勝枚舉。

巫儺文化與盤古創世文化密切相關，它的總源頭是盤古創世文化。筆者從搜集到的嘉慶三年沅水上河教《請師》手抄本中看出，盤古就是巫儺中重要神靈。如“……再焚真香，一請三橋王母，三元法主，三元考招，三元盤古，……”，其它不作注釋，就“三元盤古”一詞來看，盤古，在巫儺家傳說中是開天辟地大神。沅湘兩水之間是巫儺文化的發源地，因為盤古“上世史”盡在沅水之濱的“五溪河”。所謂三元盤古的說法，則出于苗、土家兩族聚居地的古沅陵地區。沅水上河教的小派三元教即稱：上元盤古八千年，中元盤古又經八千年，下元盤古再經八千年，合為二萬四千年，才完成了開天辟地大業。苗、土家族的上河教儺壇的總壇儺畫中列于首位的神靈，就是藤葉纏身的紅、蘭、黑三張臉譜并列的三元盤古圖像。因盤古是人文先祖，才把他擺在第廣位，而一切文化從他開始產生，這是天經地義無可爭辯的事實。因此，我們可以清楚看出：巫儺是流傳于湘西地區的一種本土宗教；巫儺源于盤古創世文化。這是任何人也不可否認的歷史事實。

金承乾

（作者是中國儺戲學研究會會員、沅陵縣儺文化學會會長）